-
异。同理，俗谛与真谛在俗谛意义上似是两种不同的存在，但在胜义谛上(本体意义上)则是同一不二。 三、佛家和吠檀多的幻论 从上节关于奥义书的幻论的讨论中，清楚地看到摩耶(幻)在早期和奥义书中常用作神的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402762768.html
-
本尊佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善之世俗谛，为障碍清净之相而已。而认识平常心则属于胜义谛，功德远为广大。 能够具足天眼、天耳等五种神通，亦远不及认识平常心的功德。因为神通亦是有漏法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20504462947.html
-
计，悉皆是见。” 显见事理，于法要当具四义圆成，是“见”之胜义谛： 显－－见本有之性。 用－－见功德之力。 相－－见具足之法。 境－－见究竟之果。 如是之见，从根所显者，从见深入者，从性...式叉摩那相具学三法，得大比丘许，方可恢复比丘尼具足相。） 终了，举华严经，般若经，及大智度论中提示摩诃衍菩萨行者，于戒之体用，究竟其精神之所在，约十戒法之胜义谛，谓： 一者、不舍菩提心之戒。 ...
白云老禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531263000.html
-
。所谓二谛指的是：一、俗谛（又作世谛、世俗谛一，二、真谛一也作第一义谛、胜义谛），它们是相对的两种认识。俗谛是世间的一般常识，郧认为一切法都是实有的，所谓“世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实’。真谛乃...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21260163750.html
-
的胜义谛中! 因此，思考不是虚妄，不是空幻，不是杂念；就像是蒙溪和尚与客僧的一段谈话，得必须思考而确定价值： 云：“一念不生时如何?” 曰：“汝且作么生会!” 云：“某甲终不无惭愧。” 曰：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304464006.html
-
世间相不可上故，此之实义名曰第一义谛。又诸胜者所 证觉故，又名胜义谛。一切佛法虽无量种，性相体用该备无 余，不出此二，抉择此二，即抉择佛法尽。以是义故，先显 缘生，后显法性。 所云缘生者，何谓...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21332364165.html
-
不依靠任何事物的胜义谛，是无法透过语言文字来明白的。 形成相对真理的文字、格式的确能理清许多事物，但以推理方式取代种种紊乱的想法，却永远不可能超越相对面而捕捉到绝对。在这方面，语言文字就如同水： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344564248.html
-
土观宗派源流》记载：“关于他空见的论点在《了义海论》中说：‘一切诸法实相胜义谛是常恒坚固不变的。阿赖耶有识智二分，此属智分，复是胜义法性的三宝周遍一切情器世间，是界觉性无差别的天众，此与如来藏本住种性...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431864691.html
-
语言是夹杂知情意的虚妄存在，而人却对语言所指涉的事物产生错误的观念与不当的执著。因此龙树认为，人在体认语言不实在性的同时，更应认知“语言”站在缘起性空的角度，不论是世俗或是胜义谛(二谛观念) ，仅是...后设反省，并且发展出所谓的“理境二谛”思想。此一理境二谛的思想内容，认为真俗二谛都是实有的存在：胜义谛是圣智者体悟的真实理境，而世间一切的现象亦是一种存在状态的真实。对于此一说法持反对意见的，即是继承...
妙言
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474664836.html
-
。 丁二、疏解《明义释》（分四） 戊一、修行之性质 己一、性质 为了修成如上所说的各类菩提心，应该以不违越世俗与胜义谛，即以不共声闻等无所得的方式趣入。（《明义释》） （这是）教授修行。...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003465005.html